༥༤
༥༤
དེས་ན་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྒྲིབ་གཡོགས་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་དྲི་མ་མེད་པའི་རིག་པ་རྟེན་མེད་པ་འདི་ལ། དམ་པ་རྒྱ་གར་གྱིས་རིག་པ་དྲི་མ་མེད་པ་གཅེར་བུ་རལ་གྲི་ཤུབས་ནས་ཐོན་པའི་གྲི་ལིང་ངར་མ་ཡུ་བ་དང་བྲལ་བའི་དཔེས་གསུངས་ཏེ། རང་སེམས་འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་འཁོར་འདས་ཀྱི་སྤྲོས་སྒྲིབ་ཀྱི་ཤུབས་ནས་ཐོན་པའི་རལ་གྲི་རྣོ་ངར་དང་ལྡན་པ་ཡུ་མེད་ལ་ག་ནས་རེག་ཀྱང་གཅོད་ཅིང་གཏུབ་པ་ལྟར་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་གི་དྲ་བ་ཐམས་ཅད་དེས་གཅོད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རིག་པ་དྲི་མེད་སོར་བཞག་དེ་ཉིད་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་དང་ཡེ་ཤེས་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་པས། དེ་ཉིད་ལ་མ་བཅོས་པར་མཉམ་པར་བཞག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་སེམས་འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཆོས་ཅན་དྲི་མ་མེད་པས་གཅེར་བུར་བུད་པ་དང༌། ཆོས་ཉིད་དྲི་མ་མེད་པས་གཅེར་བུར་བུད་པ་གཉིས་ལས་དང་པོ་ནི། སྒྲིབ་གཉིས་རྟོགས་ཚོགས་འཁྲུལ་ཆོས་འཁྲུལ་པ་ལྟར་དོན་ལ་མི་གནས་པས་འཁྲུལ་པའི་དྲི་མ་མ་སྤངས་དབྱིངས་སུ་དག་ཅིང་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་གཅེར་བུར་ཐོན་པ་ཡིན་ལ། གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟའི་རང་སེམས་འོད་གསལ་བ་དེ་ཉིད་དངོས་ཆོས་སུའང་གྲུབ་པ་དང་བྲལ་ཞིང༌། དེ་ལྟར་བྲལ་བ་དེའང་ཐ་སྙད་ཀྱི་ངོར་དངོས་མེད་ཀྱི་ཆོས་སུ་དམིགས་མྱོང་གི་རྣམ་པར་སྣང་བ་ཙམ་དུའང་མི་རུང་ཞིང༌། དེས་ན་རང་བཞིན་དང་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་དག་གིས་རྣམ་པར་དག་ཅིང་སྤྲོས་མཚན་མཐའ་དག་དང་བྲལ་བས་གཅེར་བུར་ཐོན་པ་ཡིན་ལ། དེས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་མདོ་རྒྱུད་རྣམས་ལས། ཆོས་ཅན་གྱི་ཆ་ནས་རང་སེམས་རིག་པ་དྲི་མེད་གཅེར་བུར་ཐོན་ཚུལ་ལ་གཞན་སྟོང་དང༌། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཆ་ནས་རིག་པ་དྲི་མེད་གཅེར་བུར་ཐོན་ཚུལ་ལ་རང་སྟོང་སྟེ་དེའི་སྟོང་པ་ཉིད་གཉིས་པའོ། །གཅིག་པ་དང་ཐ་དད་སྤངས་པའི་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་དང་ཉོན་མོངས་ཡེ་ཤེས་དང་སྲིད་ཞི་རོ་གཅིག་ཅེས་ཆེས་ཟབ་པའི་མདོ་རྒྱུད་ནས་དབང་རྣོན་ཆེས་མཆོག་ལ་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པ་ཡིན་ཞེས་བདག་གི་རྗེ་བླ་མ་མཉན་པ་རས་ཆེན་གྱིས་བཀའ་བསྩལ་ཏོ།

中文直译
因此，心的本性，远离一切障碍覆盖，无垢明觉，无依处，对于这个，印度圣者以无垢明觉赤裸如同宝剑从鞘中抽出，锋利剑刃离开剑柄的比喻来说明。自心光明的智慧，从轮回涅槃的戏论障碍之鞘中抽出的宝剑，具有锐利锋芒，无柄，从任何地方触碰都能切割破坏，如同这样，它能切断所有能取所取的分别网，正因为这样，这个如实安住的无垢明觉正是三世一切佛陀的究竟意趣和智慧，因此，应该不加造作地平等安住于此。
而且，对于心光明智慧，有法性无垢而赤裸呈现和法性本质无垢而赤裸呈现两种。第一种是，二障、错误积集、迷乱法虽如幻相但实际上不存在，因此迷乱的垢染未断而在法界中清净，远离垢染而赤裸呈现。第二种是，这样的自心光明，远离实有法的成立，而且这种远离也不适合仅仅作为名言层面上显现为无实体法的所缘经验的形态，因此，自性和偶然垢染完全清净，远离一切戏论相，而赤裸呈现。
因此，世尊在经续中，从有法角度阐述自心明觉无垢赤裸呈现的方式为"他空"，从法性角度阐述明觉无垢赤裸呈现的方式为"自空"，这是二种空性。远离一体和异体的戏论，在法界中同等平等性，以此而说"轮涅无别"、"烦恼即智慧"、"生死涅槃一味"，这是从最深奥的经续中，针对最上利根者而宣说的，这是我的上师念巴热钦所说。


 །དེས་ན་རིག་པ་དྲི་མ་མེད་པ་གཅེར་བུ་འདི་ཉིད་ལ། རྗེ་སྒམ་པོ་པས། ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པ་སངས་རྒྱས་སྒམ་པོས་བཟང་དུ་མ་བཏང༌། སེམས་ཅན་འཁྲུལ་པས་ངན་སོང་དུ་མ་བཏང་བའི་ཆོས་དབྱིངས་འགྱུར་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན། བཅོས་བསྒྱུར་གང་གིས་ཀྱང་བཟོར་མི་ཚུད་པ་རྟག་ཆད་ཀྱི་མཐའ་གར་ཡང་མི་འགྲོ་ཞིང་མི་རུང་བ་དེ་ཉིད་སོ་མ་ལྷུག་པ་རང་བབས་སུ་འཆར་བའམ་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་ལ། དེ་ལྟའི་ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པ་མ་བཅོས་དྲི་མས་དབེན་པ་དེའང་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ཚོགས་བརྒྱད་དམ་ཚོགས་དྲུག་གི་ཤེས་པ་གློ་བུར་དྲི་མའི་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་ཇི་སྙེད་པ་ཞིག་གིས་བསླད་ཅིང་རྙོག་པ་དང་བཅས་ཀྱང༌། ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་གདོད་ནས་དྲི་མ་སོགས་ཀྱི་འགྱུར་བ་མེད་པས་རྒྱུན་ཆགས་པར་འབྱུང་བ་དེ་ཉིད་བསག་སྦྱང་གི་སྟོབས་ཀྱིས་རྫུན་ཆོས་འཁྲུལ་པའི་བཅོས་མའི་སྦུན་པ་ཐམས་ཅད་ལས་གྲོལ་ནས། མ་བཅོས་རང་བབས་ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པ་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན། འདི་ལྟའི་ཤེས་པའང་གདོད་ནས་བཞུགས་པས་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་གྱི་གསར་དུ་དགེ་ཚོགས་ཀྱིས་བསྒྲུབས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། མདོ་རྒྱུད་ལས། བདེར་གཤེགས་སྙིང་པོས་འགྲོ་ཀུན་ཡོངས་ལ་ཁྱབ། །ཅེས་དང༌། རྒྱལ་བ་རྒོད་ཚང་པས། སྐྱེ་བོའི་དུས་ཀྱི་ཤེས་པ་དེ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རུ་གདའ་བ་ལས། །བླ་མས་བསྟན་ཀྱང་མ་དགོས་པར། །རྟོགས་སུ་ཐང་ན་གཤའ་བ་ལ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེས་ན་དེ་ལྟའི་ཐ་མལ་ཤེས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ན་རྣམ་ཤེས་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་རང་དག་ལ་འགྲོ་བས་འཁོར་འདས་ཀྱི་མཐའ་གཉིས་སུ་ལྟུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་རྒྱུན་ཆད་ནས་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། རྒྱུ་མཚན་དེའི་ཕྱིར། དཔལ་ཏོག་ཙེ་པས། ཐ་མལ་ཤེས་པ་སྙིང་གི་དབུས་བུ་སད། །ཚོགས་དྲུག་དག་ན་བདེ་ཆེན་རྒྱུན་མི་ཆད། །བཏགས་པ་ཐམས་ཅད་དོན་མེད་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ། །སྒོམ་དུ་མེད་པ་གཉུག་མའི་ངང་ལ་ཞོག །ཅེས་འབྱུང་བ་དང༌། ཇི་སྐད་དུ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཆོས་ཉིད་འདས། །ཡེ་ཤེས་དག་པས་གོས་པས་མེད། །ཅེས་པ་སོགས་གསུང་རབ་རབ་འབྱམས་ནས་མཐའ་ཀླས་པ་འབྱུང་ངོ༌། །འོ་ན་གཉུག་མ་ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པ་བདེར་གཤེགས་སྙིང་པོ་དང་གློ་བུར་དྲི་མ་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱི་རྟོག་པ་དེ་ཉིད་རྫས་བཏགས་ཀྱི་དངོས་པོ་རང་རྒྱུད་པ་གཉིས་སུ་གྲུབ་བམ་སྙམ་ན་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་རྫས་བཏགས་ཀྱི་དངོས་པོར་གྲུབ་པའི་ཆ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་གནས་པ་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་ཟད་པས་དེ་ཉིད་མངོན་དུ་བྱས་པ་ལ་རང་བཞིན་ཆོས་སྐུ་མངོན་དུ་བྱས་པར་འཇོག་ཅིང༌། གཉུག་མ་ཐ་མལ་ཤེས་པ་དེའང་གློ་བུར་དྲི་མ་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱི་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་སྤྲོས་ཆོས་ཀྱིས་མ་སླད་མ་བཅོས་པར་བཞག་པ་ན། དེ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་དག་གསལ་དྲི་མ་མེད་པ་ཆུ་དང་མར་མེ་མ་རྙོགས་པ་རང་གསལ་དུ་བཞག་ན་དྭངས་ཤིང་གཟུགས་བརྙན་འཆར་བ་དང༌། དྲི་མེད་དུ་གསལ་ཞིང་འབར་དུ་རུང་བ་ལྟར་གཉུག་མ་ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པའང་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་རྟེན་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མའི་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་དེ་ཉིད་ལ་གནད་དུ་མ་བསྣུན་པར་བརྟེན་པ་གཉུག་མ་ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པས། དོན་དེ་ལ་དགོངས་ནས། ཀརྨ་པ་རང་བྱུང་རྒྱལ་བ་མཆོག་གིས། རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱི་རང་ངོ་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོར་བཞུགས་ལ། ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། དེས་ན་རྣམ་རྟོག་དེ་ཉིད་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་དགོས་པ་ནི། རྗེ་སྒམ་པོ་པས། རྣམ་རྟོག་འདི་དགོས་པར་གདའ་སྙིང་དུ་སྡུག་པར་གདའ་མེད་ཀ་མི་རུང་བར་གདའ་ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། དེ་ལྟའི་ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ལའང་རྣམ་རྟོག་དེ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་བལྟ་བའམ་རིག་པ་རྐྱང་འདེད་དུ་བྱེད་པ་དེ་ཉིད་ཉམས་ལེན་གྱི་སྙིང་པོ་ཡིན་ཏེ། དམ་པ་རྒྱ་གར་གྱིས།

中文直译
因此，对于这个无垢明觉的裸露，至尊冈波巴说道："平常的知觉，既不被佛陀冈波提升为善，也不被迷惑的众生贬为恶趣的法界不变自性，任何修改转变都无法改造，不落入常断任何边际且不适合边际，正是这个自然流露或显现的新鲜状态。"那样的平常知觉，未经修改、远离垢染，虽然从无始以来被八识或六识的知觉、暂时垢染的心与心所等染污混浊，但这平常知觉本来就没有垢染等变化，持续不断地产生，通过积累净化的力量，从所有虚假法、迷乱造作的糠秕中解脱后，未经修改、自然状态的平常知觉得以显现。这样的知觉本来就存在，是显现而非通过善行积集新成就的，因此，经续中说："如来藏遍及一切众生。"又如胜者果仓巴说："众生时期的那个知觉，本是法身，不需上师指点，若能当下领悟。"
因此，当这样的平常知觉显现时，暂时的垢染识全部自净，轮回涅槃二边之苦全部断绝，从而实现乐空不二的身与智慧。因为这个原因，托策巴说："平常知觉心中央的婴儿已醒，六识中大乐相续不断，一切执著皆无意义是痛苦之因，无须修持，安住于本初之中。"又如所说："超越分别识的法性，以清净智慧不被污染。"等等，圣教浩瀚中有无量论述。
那么，本初平常知觉即如来藏和暂时垢染八识聚的分别，是否作为实体与假名的两种独立存在呢？不是这样的。一切法中丝毫不存在实体与假名的实有，仅如幻而已，显现此即是显现自性法身。这本初平常知觉，当八识聚的暂时垢染知觉不被戏论污染、不加改造时，其本性清净明晰无垢，如同水和灯未被搅浑，自然明亮，放置时清澈能映照影像，无垢明亮能燃烧一样，本初平常知觉的显现依靠的是暂时垢染的八识聚分别，若不从要害处下手，依靠这个就不能显现本初平常知觉。基于这一要义，噶玛巴让炯嘉瓦说："八识聚的自性，远离一切垢染，安住为五智的本性。"因此，必须从分别处下手，正如至尊冈波巴所说："这分别是必要的，是心爱的，是不可缺少的。"而要显现这样的平常知觉，观察分别的本性或单纯追寻明觉，正是修持的精髓。印度圣者说：


 དེ་ལྟའི་ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ལའང་རྣམ་རྟོག་དེ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་བལྟ་བའམ་རིག་པ་རྐྱང་འདེད་དུ་བྱེད་པ་དེ་ཉིད་ཉམས་ལེན་གྱི་སྙིང་པོ་ཡིན་ཏེ། དམ་པ་རྒྱ་གར་གྱིས། རྣམ་རྟོག་གི་སྲོག་ནས་མ་བཟུང་ན་ཆོས་སྐུའི་སྙིང་མི་འབྱིན་ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། འདི་ཉིད་སྐྱོང་ཚུལ་ཡང་རྣམ་རྟོག་དེ་ཉིད་མ་བཅོས་རང་བབས་སུ་སྐྱོང་བ་ལས་གཞན་པའི་ཐབས་ཤེས་འགར་ཡང་མདོ་རྒྱུད་ནས་མ་གསུངས་ཏེ། ཤེར་ཕྱིན་ཉམས་སུ་ལེན་ན་བཅོས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡིད་ལ་མི་བྱ་བར་གསུངས་པ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་སྦྱོར་བ་ཡན་དྲུག་གི་ཁྲིད་ཚུལ་ཐམས་ཅད་དུ་སོར་གཞག་སོར་སྡུད་ཀྱི་དཀྲི་ཚུལ་ཁོ་ནར་གསུངས་ཏེ། བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོས། ཆུ་དང་མར་མེ་རང་གསལ་གཅིག་པུར་ཞོག །འགྲོ་འོང་ང་ཡིར་མི་ལེན་མི་འདོར་རོ། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱའོ།

中文直译
显现这样的平常知觉，也是观察分别本性或单纯追寻明觉，正是修持的精髓。印度圣者说："若不从分别的命脉处抓住，就不能取出法身的心髓。"此修持方法，也只是不加修改地自然安住于分别本身，除此之外的任何方便智慧，经续中都未曾提及。如同修持般若波罗蜜多时，说不应意念一切造作法，以及大手印心金刚瑜伽六支引导法的所有传授中，唯说如实安置、如实摄收的引导方法。如大婆罗门所说："水和灯自明，单独安住，不取舍来去我所有。"应当如是修持。


 །
༥༤

中文直译
54
;


